Este trabalho tem como finalidade discorrer sobre o assunto que foi
polemico na historia da Igreja primitiva e dura a te os dias de hoje que é a
controvérsia pascal. Espero que ao terminar este trabalho fiquem bem claras as
decisões e as razões pelo qual foi levantado este assunto.
Páscoa
A Páscoa é uma festa móvel, o que significa que não é fixo em relação ao
calendário civil. O Primeiro Concílio de Nicéia (325) estabeleceu a data da
Páscoa como o primeiro domingo depois da lua cheia (a Lua cheia Pascal) após o
equinócio de março. Eclesiástica, o equinócio é contado para ser no dia 21 de
março (mesmo que o equinócio ocorra, astronomicamente falando, em 20 de março,
na maioria dos anos), e não é necessariamente a data astronômica correta. A
data da Páscoa, portanto, varia entre 22 de março e 25 de abril. A cristandade
oriental baseia seus cálculos no calendário Juliano, cuja 21 de março
corresponde, durante o século 21, a 3 de Abril no calendário gregoriano, em que
a celebração da Páscoa, portanto, varia entre 04 de abril e 8 de maio.
A Páscoa está ligada à Páscoa judaica por muito de seu simbolismo, assim
como por sua posição no calendário. Em muitas línguas, as palavras para
"Páscoa" são etimologicamente relacionadas entre si não havendo outro
significado para a palavra.
Nomes usados para
definir Páscoa
O equivalente da Páscoa e do Tríduo pascal do século segundo foi chamado
por ambos os escritores grego e latim Pascha, derivado do termo hebraico
Pessach (פֶּסַח), conhecido em Inglês como Páscoa, a festa judaica que comemora
a história do Êxodo. Paulo escreve em Éfeso que "Cristo, nossa Páscoa, foi
sacrificado por nós", embora os cristãos de Éfeso não fossem os primeiros
a ouvir que Êxodo 12 falou sobre a morte de Jesus. Na maioria dos que não falam
Inglês mundo, a festa hoje é conhecida pelo nome de Páscoa e palavras dele
derivado.
Significado teológico
O Novo Testamento ensina que a ressurreição de Jesus, que celebra a
Páscoa, é um fundamento da fé cristã. A ressurreição estabeleceu Jesus como o
poderoso Filho de Deus e é citado como prova de que Deus julgará o mundo em
justiça. Deus deu aos cristãos "um novo nascimento para uma viva de
esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos". Os cristãos,
por meio da fé no poder de Deus, são espiritualmente ressuscitados com Jesus
para que andem em uma nova forma de vida.
Páscoa está ligada à Páscoa e Êxodo do Egito registrada no Antigo
Testamento através da ultima Ceia e a crucificação que precedeu a ressurreição.
De acordo com o Novo Testamento, Jesus deu a ceia pascal um novo significado,
como ele se preparou e também preparou seus discípulos para a sua morte no
cenáculo durante a última ceia. Ele identificou o cálice de vinho como sendo
seu corpo prestes a ser sacrificado e seu sangue que em breve seria derramado.
Paulo afirma: "Livrar-se do velho fermento e que você pode ser um novo
lote sem fermento, como realmente são por Cristo, nosso cordeiro pascal, que foi
imolado."; refere-se à exigência da Páscoa não ter fermento na casa e para
a alegoria de Jesus como o cordeiro pascal.
A interpretação do Evangelho de João é que Jesus, como o cordeiro
pascal, foi crucificado em aproximadamente o mesmo tempo em que os cordeiros
pascais estavam sendo mortos no templo, na tarde do dia 14 de Nisã. As
instruções bíblicas especificam que o cordeiro deve ser morto "entre as
duas noites", ou seja, no crepúsculo. Pelo período romano, no entanto, os
sacrifícios foram realizados no meio da tarde. ("Eles sacrificavam a
partir do nono para a décima primeira hora"). Philo, Leis Especiais
("Muitos milhares de vítimas do meio-dia até o entardecer são oferecidos
por todo o povo"). Essa interpretação, no entanto, é incompatível com a
cronologia dos Evangelhos Sinóticos. Assume-se que o texto traduzido
literalmente "a preparação da Páscoa" em João 19:14 refere-se a 14 de
Nisã (dia da preparação para a Páscoa) e não necessariamente para (sexta-feira,
dia da preparação para a Páscoa semana Sabbath) e que é o desejo dos sacerdotes
para ser um ritualmente puro, a fim de "comer a Páscoa" refere-se a
comer o cordeiro pascal, e não às ofertas públicas realizadas durante os dias
dos pães asmos.
A Igreja Primitiva
Os primeiros cristãos, judeus e gentios, certamente estavam cientes do
calendário hebraico, mas não há nenhuma evidência direta de que eles celebraram
os festivais anuais especificamente cristãos. Os cristãos de origem judaica
foram os primeiros a celebrar a ressurreição de Jesus. Desde a data da
ressurreição estava perto o momento da Páscoa, eles provavelmente celebravam a
ressurreição como uma nova faceta da festa da Páscoa.
A evidência direta para a festa da Páscoa começa a aparecer em meados do
século. Talvez a mais antiga fonte primária existente referenciando Páscoa é um
pascal-segundo meados do século homilia-(exortação religiosa fundada num ponto
do evangelho),atribuído a Melito de Sardes, o que caracteriza a celebração
bem-estabelecida. A evidência para outro tipo de festival cristão anual, a
comemoração dos mártires, começa a aparecer em aproximadamente ao mesmo tempo
como evidência para a celebração da Páscoa. Mas, enquanto o dia dos mártires
que eram geralmente em datas individuais de martírio foi comemorado em datas
fixas no calendário solar local, a data da Páscoa foi fixada por meio do
calendário lunisolar judaica local. Isto é consistente com a celebração da
Páscoa ter entrado no cristianismo durante o seu primeiro período, mas isso não
deixa a questão livre de dúvida.
“O eclesiástico historiador Sócrates Escolástico atribui a observância
da Páscoa pela igreja para a perpetuação de seu costume”, “assim como muitos
outros costumes foram estabelecidos”, afirmando que nem Jesus nem os Apóstolos
ordenaram a manutenção deste ou de qualquer outro festival. Embora ele descreva
os detalhes da celebração da Páscoa como decorrente do costume local, ele insiste
que a festa em si é universalmente observada.
A discussão então levantada a respeito da Páscoa.
Surgiu, nessa época, considerável discussão em conseqüência de uma
diferença de opinião a respeito da observância do período de páscoa. As igrejas
de toda a Ásia, dirigidas por uma tradição remota, supunham que deviam guardar
o décimo quarto dia da lua para a festa da páscoa do Salvador, em cujo dia os
judeus tinham ordens de matar o cordeiro pascal; e eles eram incumbidos, todas
vezes, de encerrar o jejum naquele dia, qualquer que fosse o dia da semana em
que recaísse. Mas não era costume celebrá-la dessa maneira nas igrejas do
restante do mundo, que observam a prática que subsistiu pela tradição
apostólica até o presente, de modo que não seria próprio encerrar nosso jejum
em nenhum outro dia, senão no dia da ressurreição de nosso Salvador. Assim,
houve sínodos e convocações dos bispos em torno dessa questão; e todos
unanimemente formularam um decreto eclesiástico que
comunicaram a todas as igrejas em todos os lugares: que o mistério da
ressurreição de nosso Senhor não devia ser celebrado em nenhum outro dia, senão
no Dia do Senhor e que somente nesse dia devíamos observar o encerramento dos
jejuns pascais. Ainda hoje existe uma epístola dos que se reuniram naquela
ocasião; entre os quais presidia Teófilo, bispo da igreja de Cesaréia, e
Narciso, bispo de Jerusalém. Subsiste ainda outra epístola acerca da mesma
questão, a qual leva o nome de Vítor. Também uma epístola dos bispos de Ponto,
entre os quais presidia Palmas, por ser mais velho; também das igrejas da
Gália, sobre as quais presidia Irineu. Além disso, uma dos de Osroene e das
cidades dali. E em especial uma epístola da parte de Baquilo, bispo dos
coríntios, e epístolas de muitos outros que, apresentando a mesma única
doutrina também expressam o mesmo voto. E isto, a determinação unânime deles,
foi aquela já mencionada.
A dissensão das igrejas na Ásia
Os bispos, porém, da Ásia, perseverando na observância do costume
transmitido a eles por seus pais, eram liderados por Polícrates. Este, de fato,
havia estabelecido a tradição transmitida a eles numa carta dirigida a Vítor e
à igreja de Roma. “Nós”, dizia ele, “assim, observamos o dia genuíno, sem pôr
nem tirar. Pois na Ásia grandes luzes já dormem, as quais ressuscitarão no dia
da manifestação do Senhor, em que Ele virá do céu com glória e levantará todos
os santos; Filipe, um dos doze apóstolos, que dorme em Hierápolis, e suas
filhas virgens idosas. Sua outra filha, também, tendo vivido sob a influência
do Santo Espírito, agora igualmente repousa em Éfeso. Além disso, João, que
descansou no seio de nosso Senhor; que também era sacerdote, vestindo a placa sacerdotal,
mártir e também mestre. Ele está sepultado em Éfeso; também Policarpo de
Esmirna, ambos bispos e mártires. Também Traséias, bispo e mártir de Eumênia,
sepultado em Esmirna. Por que eu mencionaria Sagaris, bispo e mártir, que
repousa em Laodicéia, além dele, o bendito Papírio e Melito, o eunuco, cujo
andar e conversão foram totalmente influenciados pelo Espírito Santo, que agora
descansa em Sardes, aguardando o episcopado do céu, quando se levantará dos
mortos? Todos eles observaram o décimo quarto dia da páscoa de acordo com o
evangelho, não se desviando em nada, antes, seguindo a regra de fé. Além disso,
eu, Polícrates, o menor de vós todos, de acordo com a tradição de meus
parentes, alguns dos quais segui. Pois houve sete bispos parentes meus, sendo
eu o oitavo; e meus parentes sempre observaram o dia em que o povo (isto é, os
judeus) lançavam fora o fermento. Eu, portanto, irmãos, vivo agora há sessenta
e cinco anos no Senhor e, tendo estudado todas as Escrituras Sagradas não me
alarmo com essas coisas com que sou ameaçado para me intimidar. Pois os que são
maiores que eu disseram: 'devemos obedecer a Deus e não a homens'”.
Depois disso, Polícrates também passa a escrever a respeito de todos os
bispos que estavam presentes e pensavam como ele: “Eu poderia também
mencionar”, diz ele, “os bispos que estavam presentes, a quem solicitastes que
eu reunisse e a quem reuni. Seus nomes, caso os escrevesse, somariam grande
número. Esses, portanto, vendo meu corpo delgado, concordaram com a epístola,
bem sabendo que meus cabelos brancos não o são em vão, mas que em todo o tempo
regulei minha vida no Senhor Jesus”.
Com isso Vítor, o bispo da igreja de Roma, logo se empenhou em desligar
da unidade comum as igrejas de toda a Ásia, juntamente com as igrejas
adjacentes, considerando-as heterodoxas. E ele publica anunciando por meio de
cartas e proclama que todos os irmãos de lá estão totalmente excomungados. Mas
essa não foi a opinião de todos os bispos. Eles o exortaram de imediato, pelo
contrário, para considerar aquele curso calculado para promover a paz, a
unidade e o amor mútuo.
Também restam as expressões que empregaram para pressionar com grande
severidade a Vítor. Entre eles também estava Irineu que, em nome dos irmãos da
Gália, sobre os quais presidia, escreveu uma epístola em que defende a
obrigação de celebrar o mistério da ressurreição de nosso Senhor apenas no dia
do Senhor. Ele também admoesta convenientemente Vítor a não cortar igrejas
inteiras de Deus que observassem a tradição de um costume antigo. Depois de
muitos outros assuntos apresentados por ele, Irineu também acrescenta o
seguinte: “Pois a disputa não só gira em torno do dia, mas também em torno da
maneira de jejuar. Pois alguns pensam que devem jejuar apenas um dia, alguns
dois, alguns mais dias; alguns calculam um dia que consiste em quarenta horas,
dia e noite; e essa diversidade que existe entre os que o observam não é só uma
questão que acabou de surgir em nossos dias, mas há muito, entre os que viveram
antes de nós, que, talvez, não tendo regulado com rigidez suficiente,
estabeleceram a prática que nasceu de sua simplicidade e inexperiência. E ainda
assim, com todos eles mantiveram paz e mantemos paz uns com os outros; e a
própria diferença em nosso jejum estabelece a unidade em nossa fé”.
A isso Irineu também acrescenta uma narrativa que posso aqui inserir com
proveito. A narrativa é a seguinte: “E aqueles presbíteros que governaram a
igreja antes de Sotero e sobre a qual presidis agora, digo Aniceto e Pio,
Higino com Telésforo e Xisto, também não o observaram e não permitiram que seus
seguidores o observasse. Ainda assim, ainda que eles mesmo não o observassem,
nem por isso tiveram menos paz com os das igrejas em que aquilo era observado,
sempre que vinham a eles; ainda que guardá-lo, então, fosse mais uma oposição
aos que não o guardavam. E também em tempo algum desligaram alguém só por causa
da forma. Mas os próprios presbíteros diante de vós, que não o observavam,
enviaram a eucaristia àqueles das igrejas que o observavam. E quando o bendito
Policarpo foi à Roma, nos dias de Aniceto, e tiveram pequena desavença entre
eles igualmente a respeito de outras questões, reconciliaram-se de imediato,
sem discutir muito um com o outro nesse assunto. Pois nem Aniceto conseguiu
persuadir Policarpo a não observá-lo, porque ele sempre o observara com o
apóstolo João e o restante dos apóstolos com quem se associara; nem Policarpo
persuadiu Aniceto a observá-lo, pois este dizia que era obrigado a manter a
prática dos presbíteros anteriores a ele. Sendo assim, eles comungaram um com o
outro e, na igreja, Aniceto cedeu a Policarpo, sem dúvida por respeito, o
ofício de consagrar; e se separaram em paz, ficando toda a igreja em paz; tanto
os que observavam como os que não, mantendo a paz”.
E esse mesmo Irineu, como alguém cujo caráter condiz bem com o nome,
sendo desse modo promotor da paz, exortou e negociou questões tais como essa
pela paz das igrejas. E não apenas a Vítor mas igualmente à maior parte dos
outros bispos das igrejas, enviou cartas de exortação sobre questões
controvertidas.
Todos concordam com uma opinião acerca da Páscoa
Os bispos, de fato, da Palestina, a quem acabamos de mencionar, Narciso
e Teófilo, e Cássio com eles, o bispo da igreja de Tiro, e Claro de Ptolemaida,
e os que se juntaram a eles, tendo discutido muitos pontos a respeito da
tradição que lhes fora legada pelos apóstolos, empregaram as seguintes palavras
em relação à páscoa, no final da epístola: “Procurai enviar cópias da epístola
a toda a Igreja, para não darmos ocasião às mentes facilmente desviáveis. Mas
também vos informamos que em Alexandria observam o mesmo dia que nós, de modo
que celebramos o período santo de coração unânime e na mesma ocasião”.
Digressões sobre a Questão da Celebração da Páscoa Fonte: Hefele
("História dos Concílios" vol. 1, pp. 328 e seguintes)
Utilizo-me aqui das informações contidas no site.
As diferenças no modo de fixar o período da Páscoa não desapareceram, de
fato, após o Concílio de Nicéia. Alexandria e Roma não chegaram a um acordo,
seja porque uma das duas Igrejas negligenciou o cálculo da Páscoa, seja porque
a outra o considerou imperfeito. Na verdade, está provado, pela antiga tabela
da Páscoa da Igreja Romana, que o ciclo de 84 anos continuou a ser usado em
Roma, como antes. Este ciclo diferia de vários modos do de Alexandria, e nem
sempre concordava com ele quanto ao período da Páscoa. Os romanos usavam um
método bastante diferente dos Alexandrienses.
a. Os romanos calculavam usando a Epacta (excesso do ano solar
sobre o ano lunar: cerca de 11 dias), e começavam a contar do primeiro dia de
janeiro;
b. Os romanos erravam colocando a lua cheia um pouco mais cedo,
enquanto os Alexandrienses, um pouco mais tarde;
c. Em Roma se supunha que o equinócio caísse em 18 de março,
enquanto que em Alexandria era colocado do dia 21 de março;
d. Finalmente, os romanos ainda diferiam também dos gregos
pelo fato de não celebrarem a Páscoa no próximo dia, quando a lua caía num
sábado.
Mesmo no ano seguinte ao Concílio de Nicéia, em 326, como também em
330,333,340,341,345, os Latinos celebraram a Páscoa num dia diferente dos
Alexandrienses.
Para por fim a esse mal entendido, o Sínodo de Sardes, em 343, como
lemos nas cartas de Santa Atanásio sobre a Festa, recentemente descobertas,
levantou-se de novo a questão da Páscoa, e vieram as duas partes
(Alexandrienses e Romanos) para regular por meio de mútuas concessões um dia
comum para a Páscoa para os próximos cinco anos. Este compromisso, após uns
poucos anos, não foi mais observado. As perturbações causadas pela heresia de
Ário e a divisão que causou entre o Ocidente e o Oriente, impediram que o
decreto de Sardes fosse posto em execução.
Logo, o Imperador Teodósio, o Grande, após o restabelecimento da paz na
Igreja, achou-se obrigado a tomar novas medidas para obter uma uniformidade
completa na maneira de celebrar a Páscoa. Em 387, os Romanos celebraram a
Páscoa em 21 de março e os Alexandrienses não a celebraram senão 4 semanas mais
tarde, ou seja, 25 de abril, porque para eles o equinócio não foi 21 de março.
O Imperador Teodósio, o Grande, então perguntou a Teófilo, Bispo de Alexandria
qual a explicação da diferença. O bispo respondeu ao desejo do Imperador e fez
uma tabela cronológica das Festas de Páscoa baseada sobre os princípios
reconhecidos pela Igreja de Alexandria. Infelizmente, não possuímos senão o
prólogo dessa obra.
Por uma solicitação de Roma, Santo Ambrósio também mencionava o período
dessa mesma Páscoa em 387, em sua carta aos bispos de Emilia, e comparou com o
cálculo de Alexandria. Cirilo de Alexandria abreviou a tabela pascal de seu tio
Teófilo e fixou o tempo para as 99 próximas Páscoas, ou seja, de 436 a 531.
Anexa a ela Cirilo demonstrou, numa carta ao Papa, que havia defeito no cálculo
latino. Esta demonstração foi de novo levada, algum tempo depois, por ordem do
Imperador, por Pasquasino, Bispo de Lilibeum, e Protino, de Alexandria, com uma
carta ao Papa Leão I. Em conseqüência dessas comunicações, o Papa Leão
freqüentemente deu preferência ao cálculo Alexandriense, em lugar do da Igreja
de Roma. Ao mesmo tempo, também foi estabelecida a definição tão pouco
considerada pelas antigas autoridades da Igreja, poder-se-ia mesmo dizer, tão
firmemente em contradição a seus ensinamentos, que Cristo participou da Páscoa
no dia 14 do mês hebraico de Nisan, que morreu no dia no dia 15 (e não em 14,
como os antigos consideravam), que permaneceu no sepulcro no dia 16 e
ressuscitou no dia 17. Na carta que agora mencionamos, Protero de Alexandria
admitiu publicamente todos esses diferentes pontos.
Alguns anos mais tarde, em 457, Vítor de Aquitânia, por ordem do
Arquidiácono romano Hilário, esforçou-se para fazer os cálculos romanos e
alexandrienses concordarem. Conjectura-se que, subseqüentemente, Hilário,
quando Papa, pôs o cálculo de Vítor em uso, em 456, isto é, ao mesmo tempo em
que o ciclo de 84 anos chegou ao seu término. No próximo ciclo as luas novas
foram definidas mais acuradamente, e as diferenças principais existentes entre
os cálculos latinos e gregos desapareceram, de modo que a Páscoa dos Latinos
geralmente coincidia com a de Alexandria, ou faltava muito pouco para que assim
acontecesse. Nos casos em que o, em grego "ïd" caia num sábado, Vítor
não quis decidir se a Páscoa deveria ser celebrada no próximo dia, como faziam
os alexandrienses, ou se deveria ser adiada por uma semana. Ele indicou ambas
as datas em sua tabela e deixou que o Papa decidisse sobre o que se faria em
cada caso.
Mesmo após os cálculos de Vítor, ainda permaneceram grandes diferenças
na forma de fixar a celebração da Páscoa, e foi Dionísio, o Pequeno, que
primeiro as ultrapassou completamente, dando aos Latinos uma tabela pascal
tendo por base o ciclo de 19 anos. Este ciclo correspondia perfeitamente com o
de Alexandria e então se estabeleceu a harmonia que tinha sido há tanto
procurada em vão. Ele mostrou a vantagem de seus cálculos tão firmemente que
foram admitidos por Roma e por toda a Itália, enquanto quase toda a Gália permaneceu
fiel à regra de Vítor, e a Grã-Bretanha ainda usava o ciclo de 84 anos, um
pouco melhorado por Sulpício Severo.
Quando a Herptarquia (conjunto dos reinos anglo-saxãos nos séc.VI a IX)
foi evangelizada pelos missionários romanos, os novos convertidos aceitaram os
cálculos de Dionísio, enquanto as antigas igrejas de Gales continuaram com sua
velha tradição. Daí surgiu a bem conhecida divergência britânica sobre a
celebração da Páscoa, que foi levada por Columbano para Gaul. Em 729, a maioria
das antigas igrejas britânicas aceitaram o ciclo de 19 dias. Ele tinha sido
antes introduzido na Espanha, imediatamente após a conversão de Recaredo.
Finalmente, no Império de Carlos Magno, o ciclo de 19 dias triunfou
sobre todas as oposições e assim toda a Cristandade ficou unida, porque os
quartodecimanos haviam gradualmente desaparecido.
Reforma da data
No século 20, alguns indivíduos e instituições têm defendido uma data
fixa para a Páscoa, a proposta mais proeminente sendo o domingo após o segundo
sábado de abril. Apesar de ter algum apoio, propostas de reforma à data não
foram implementadas. Um Ortodoxo congresso de bispos ortodoxos orientais, que
incluiu representantes na maior parte do Patriarca de Constantinopla e
Patriarca da Sérvia, reuniu-se em Constantinopla em 1923, quando os bispos
concordaram com o calendário Juliano revista.
A forma original deste calendário teria determinado a Páscoa usando
cálculos astronômicos precisos com base no meridiano de Jerusalém. No entanto, todos
os países Ortodoxos Orientais que, posteriormente, adotaram o calendário
Juliano revisto adotado apenas a parte do calendário de revista que aplicada a
festivais que caem em datas fixas no calendário Juliano. A revisão do cálculo
da Páscoa que tinha sido parte do acordo original 1923 nunca foi
definitivamente implementado em qualquer diocese ortodoxa.
No Reino Unido, a Lei de Páscoa 1928 estabelecido a legislação para
permitir que a data da Páscoa a ser fixado como o primeiro domingo após o
segundo sábado de abril (ou, em outras palavras, a domingo, no período de 9 a
15 de abril). No entanto, não foi implementada a legislação, embora permaneça
no livro Estatuto e poderia ser implementada sujeita à aprovação pelas várias
igrejas cristãs. Em uma reunião de cúpula em Aleppo, na Síria, em 1997, o
Conselho Mundial de Igrejas (CMI), propôs uma reforma no cálculo da Páscoa, que
teria substituído as atuais práticas divergentes de calcular a Páscoa com o
conhecimento científico moderno tendo em conta casos reais astronômicas do
equinócio da primavera e lua cheia baseado no meridiano de Jerusalém, ao mesmo
tempo, na seqüencia do Conselho de Nicéa posição de ser a Páscoa no domingo
seguinte à lua cheia. O Conselho Mundial de Igrejas recomendado alterações
teria contornado os problemas de calendário e eliminou o diferença de data
entre as igrejas orientais e ocidentais. A reforma foi proposta para a execução
a partir de 2001, mas não foi finalmente adotado por qualquer membro do corpo.
Orientais versus Ocidentais em relação a data da Páscoa
Historicamente, as igrejas ocidentais usaram o calendário gregoriano
para calcular a data da Páscoa e igrejas ortodoxas orientais usaram o
calendário Juliano . Este foi, em parte, porque as datas eram raramente as
mesmas.
Páscoa e seus feriados relacionados não cair em uma data fixa, quer em
gregoriano ou calendários Juliano, tornando-os feriados móveis. As datas, em
vez disso, são baseados em um calendário lunar muito parecido com o calendário
hebraico .
Enquanto algumas Igrejas ortodoxas orientais, não só mantinham a data da
Páscoa com base no Calendário Juliano, que estava em uso durante o Primeiro
Concílio Ecumênico de Nicéia, em 325 dC, eles também usam o real, lua cheia
astronômica e o equinócio vernal real como observado ao longo do meridiano de
Jerusalém. Isso complica o assunto, devido à imprecisão do calendário Juliano,
e os 13 dias que acumularam desde 325 dC. Isto significa que, a fim de
permanecer em linha com o estabelecido originalmente (325 dC) equinócio vernal,
Páscoa ortodoxa não pode ser celebrado perante 03 de abril (dia atual
calendário gregoriano), que foi 21 de março, em 325 dC.
Além disso, de acordo com a regra estabelecida pelo Primeiro Concílio
Ecumênico de Nicéia, a Igreja Ortodoxa Oriental aderiu à tradição que a Páscoa
sempre deve cair após a Páscoa judaica, desde a ressurreição de Cristo
aconteceu após a celebração da Páscoa. Eventualmente, a Igreja Ortodoxa surgiu
com uma alternativa para calcular a Páscoa com base no calendário gregoriano, e
desenvolveram um ciclo de 19 anos, ao contrário da Igreja Ocidental 84
anos-ciclo.
Desde os dias de história da igreja primitiva, a determinação da data
exata da Páscoa tem sido um assunto para discussão continua. Por um lado, os
seguidores de Cristo esqueceram de registrar a data exata de Jesus ‘
ressurreição . A partir de então o assunto cresceu cada vez mais complexo.
Observância religiosa
A festa da Páscoa é mantida em muitas maneiras diferentes entre os
cristãos ocidentais. A tradicional observação, litúrgico da Páscoa, tal como
praticada entre católicos, luteranos, e alguns anglicanos começa na noite do
Sábado Santo com a Vigília Pascal. Esta, a liturgia mais importante do ano,
começa na escuridão total com a bênção do fogo Páscoa, a iluminação do grande
círio pascal (símbolo de Cristo ressuscitado) e o canto do Exultet ou
Proclamação da Páscoa atribuída a Santo Ambrósio de Milan. Após este serviço de
luz, uma série de leituras do Antigo Testamento é lida estes contar as
histórias de criação, o sacrifício de Isaac, a travessia do Mar Vermelho, e a
anunciada vinda do Messias. Esta parte do serviço culmina com o canto do Glória
e da Aleluia e do anúncio do Evangelho da Ressurreição. Neste momento, as luzes
são criadas e os sinos da igreja são degrau, de acordo com o costume local. Um
sermão pode ser pregado após o evangelho. Em seguida, o foco se move a partir
do púlpito para a fonte. Antigamente, a Páscoa foi considerada o momento ideal
para os convertidos para receber o Batismo, e esta prática continua dentro do
Catolicismo Romano e da Comunhão Anglicana. Se há batismos neste momento ou
não, é tradicional para a congregação para renovar os votos de fé batismal.
Este ato é muitas vezes selado pela aspersão da congregação com água benta da
fonte. O sacramento católico da confirmação também é comemorado na Vigília.
Aqui descrevo o comentário do autor Harry R. Boer que em seu livro
História da Igreja Primitiva que nos auxilia a entender segundo seus
conhecimentos a controvérsia Pascal.
Historia de la Iglesia primitiva
Por Harry R. Boer
A polêmica "Quartodeciman"
A indicação mais importante da autoridade da igreja romana exercidas no
início aparece em conexão com a controvérsia da Páscoa. Esta disputa é
conhecida na história da igreja, como a controvérsia "Quartodeciman"
(a palavra Quartodecimus latim significa XIV). Ele quis dizer o dia da semana
em que era para comemorar a morte do Senhor.
A maior parte da igreja liderada por Roma e as igrejas da Ásia Menor
guiada Éfeso. É evidente a partir do Evangelho de João que Jesus foi
crucificado na sexta-feira Páscoa semana. Acredita-se que esta sexta-feira foi
o décimo quarto dia de Nisan, o primeiro mês do calendário judaico. A igreja na
Ásia Menor, influenciada em parte pela Costume judaico, comemorando a morte de
Cristo como o cordeiro pascal sacrificado para os pecadores e, portanto, fez no
décimo quarto dia do mês lunar, independentemente tendo em conta o dia da
semana. O resto da igreja celebra a ressurreição no primeiro dia da semana e,
portanto, comemorando a morte de Cristo na sexta-feira que antecede a Domingo.
Ambas as seções da igreja queriam que o outro aceitasse o seu costume.
Se mantido os dois modos, na Ásia Menor, uma vez a cada sete anos da morte de
Cristo, realizada em o mesmo domingo, quanto as outras igrejas em comemoração
da ressurreição. Em Roma, este era um problema sério, já que muitos cristãos
asiáticos que vivem permanentemente na cidade. Por essa razão, Sexta-feira
Santa e o Domingo de Páscoa são, por vezes, realizada ao mesmo tempo. No ano
153, Policarpo, bispo de Esmirna, tentou convencer Aniceto o bispo de Roma a
aceitar o costume asiático. Ele apelou para a Tradição asiática que receberam o
mesmo apóstolo João, por sua vez, fez Aniceto referência à tradição romana
quanto recebeu de Pedro e Paulo. Eles não puderam chegar a um acordo, mas eles
se separaram amigavelmente depois de Policarpo foi administrada a Comunhão como
Aniceto convidado em Roma. Essa discordância foi, no entanto, que todos os
problemas não podiam ser determinada com base no exemplo, ou trato apostólica.
Quarenta anos mais tarde, a questão tomou um rumo mais sério. Victor,
bispo de Roma, requereu de Polícrates,
bispo de Éfeso, o consentimento de todos os bispos. Os asiáticos e a seguir o
costume romano. Estes, com as Policrates de cabeça, recusou.Victor tinha
apelado à sua autoridade apostólica e Polycrates entretanto recorreu ao exemplo
Juan apostólica. Consequentemente, Victor ameaçou excomungar as igrejas
Asiática. Todos estes manifestaram o seu descontentamento com a ação agressiva
de Victor. Irineu escreveu pedindo-lhe para não causar a ruptura das relações
com as igrejas da Ásia. O Vencedor não cumpriu sua ameaça, mas fez concedida a
autoridade e as reivindicações de Roma. No curso dessa disputa, ganhou o apoio
dos sínodos em igrejas, com exceção da Ásia Menor. Isso mostrou o poder de
Roma, mesmo que ele não podia forçar. Ásia obedecer. Além disso, a disputa
mostrou que a regra apostólica não poderia aplicar-se sempre. No entanto, a
influência de Roma, sempre maior, continuou crescente. (Mais tarde veremos que
em muitos casos de disputas e divergências na geralmente igreja de Roma era a
opinião decisiva.) Cartago
No terceiro século, Cartago era o mais importante e influente da
província África romana. Sua história é ainda mais antiga do que Roma. Cartago
tinha sido fundada pelos fenícios por volta de 800 aC Cresceu em tamanho e
prosperidade, subjugando população berbere indígena. Por volta do ano 270 aC o
Interesses de Roma e Cartago estavam em conflito, o que resultou em três
Guerras púnicas em que Roma ficou completamente vitorioso. Em 146, no final da
última dessas guerras, Cartago foi completamente destruída. Durante o reinado
de Augusto César (27 aC-14 dC), Cartago foi organizado como uma província
romana, e a partir de então avançar rapidamente recuperou sua força e voltou a
ser uma cidade grande. Por volta do ano 200 D.C. tinha uma população quase
igual e riqueza para Roma. A população de Cartago e região circundante
consistia principalmente de três grupos: berberes, principalmente agricultores
e trabalhadores, fenícios e cartagineses, que eram de classe média, e os
romanos, quem eram os proprietários do imóvel e grandes empresas comerciais, e
formou e da classe alta. Ele falava três línguas: berbere, Púnicas e latim.
Por que a Páscoa nunca cai no mesmo dia todos os anos?
O dia da Páscoa é o primeiro domingo depois da Lua Cheia que ocorre no
dia ou depois de 21 março (a data do equinócio). Entretanto, a data da Lua
Cheia não é a real, mas a definida nas Tabelas Eclesiásticas. (A igreja, para
obter consistência na data da Páscoa decidiu, no Concílio de Nicea em 325 d.C,
definir a Páscoa relacionada a uma Lua imaginária – conhecida como a “lua
eclesiástica”).
A Quarta-Feira de Cinzas ocorre 46 dias antes da Páscoa, e portanto a
Terça-Feira de Carnaval ocorre 47 dias antes da Páscoa. Esse é o período da
quaresma, que começa na quarta-feira de cinzas.
Com esta definição, a data da Páscoa pode ser determinada sem grande
conhecimento astronômico. Mas a seqüência de datas varia de ano para ano, sendo
no mínimo em 22 de março e no máximo em 24 de abril, transformando a Páscoa
numa festa “móvel”. De fato, a seqüência exata de datas da Páscoa repete-se
aproximadamente em 5.700.000 anos no nosso calendário Gregoriano.
Curiosidade.
Tabela com as datas da Páscoa até 2020
· 2000: 23 de Abril (Igrejas Ocidentais); 30 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2001: 15 de Abril
· 2002: 31 de Março (Igrejas Ocidentais); 5 de
Maio (Igrejas Orientais)
· 2003: 20 de Abril (Igrejas Ocidentais); 27 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2004: 11 de Abril
· 2005: 27 de Março (Igrejas Ocidentais); 1 de
Maio (Igrejas Orientais)
· 2006: 16 de Abril (Igrejas Ocidentais); 23 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2007: 8 de Abril
· 2008: 23 de Março (Igrejas Ocidentais); 27 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2009: 12 de Abril (Igrejas Ocidentais); 19 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2010: 4 de Abril
· 2011: 24 de Abril
· 2012: 8 de Abril (Igrejas Ocidentais); 15 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2013: 31 de Março (Igrejas Ocidentais); 5 de
Maio (Igrejas Orientais)
· 2014: 20 de Abril
· 2015: 5 de Abril (Igrejas Ocidentais); 12 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2016: 27 de Março (Igrejas Ocidentais); 1 de
Maio (Igrejas Orientais)
· 2017: 16 de Abril
· 2018: 1 de Abril (Igrejas Ocidentais); 8 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2019: 21 de Abril (Igrejas Ocidentais); 28 de
Abril (Igrejas Orientais)
· 2020: 12 de Abril (Igrejas Ocidentais); 19 de
Abril (Igrejas Orientais)
Mesmo em meio as dificuldades para levantar dados para este trabalho,
por se bem pouco os livros na linguagem “Português” acredito ter encontrado
informações preciosas para um bom conhecimento a respeito do assunto sugerido A
polêmica "Quartodeciman", ou seja, “Controvérsia Pascal.
Bibliografia
Justo L. González,
“Uma História do Pensamento Cristão”, Ed. Cultura Cristã, 2004, vol. I).
Bíblia sagrada
“História do Pensamento Cristão”, Ed. Aste, 2000
“João Távora, “História do Mundo Bíblico” Ed. Reader’s
Digest”
“Manual de Patrologia” (Ed. Vozes, 2003)
Adalbert – G. Hamman
em “Os Padres da Igreja”, Ed. Paulus, 1995
“Dicionário
Patrístico e de Antiguidades Cristã”, Ed. Vozes e Ed. Paulinas, 2002
“História do
Cristianismo”, Ed. Imago, 2001
Editora UNILIT , Historia de la Iglesia
primitiva Facultad Latinoamericana de Estudios Teolológicos, Harry R. Boer
Páscoa Fonte: Hefele ("História dos Concílios" vol. 1, pp. 328
e seguintes)
